Reihe: Antisemitische Verschwörungsmythen auf dem Prüfstand

Teil 9: „Personalisierung“

Moderne Gesellschaften zeichnen sich durch ein Höchstmaß an funktionaler Differenzierung aus. Politische Entscheidungen, wirtschaftliche Entwicklungen, kultureller Wandel und internationale Konflikte entstehen aus dem Zusammenwirken unzähliger Akteure und wechselseitiger Abhängigkeiten. Die Signatur der Moderne besteht darin, dass ihre Ursachen plural, ihre Dynamiken kontingent und ihre Folgen kaum prognostizierbar sind.

Antisemitische Ideologien verkehren diesen Befund in sein komplettes Gegenteil. Sie personalisieren Zusammenhänge und subjektivieren Komplexität. Sie ersetzen Vernetzung durch Person. An die Stelle funktionaler Gesamtzusammenhänge tritt die simple Vorstellung eines handelnden Subjekts. Gesellschaft erscheint auf diese Weise als Produkt eines verborgenen Willens.

Das passiert seit Jahrhunderten. Die Pest wird nicht als Folge epidemiologischer Zusammenhänge verstanden, sondern dem Willen jüdischer Brunnenvergifter zugeschrieben. Finanzkrisen erscheinen nicht als Ausdruck hochkomplexer Marktmechanismen, sondern als Werk einer „jüdischen Hochfinanz“. Politische Umbrüche werden nicht mit sozialen Konflikten, institutionellen Entwicklungen oder ökonomischen Krisen erklärt, sondern auf geheime Netzwerke zurückgeführt.

Antisemitische Weltbilder individualisieren aber nicht nur gesellschaftliche Prozesse, sie kollektivieren zugleich individuelles Verhalten. Handlungen einzelner Juden dienen dabei als vermeintlicher Beleg für das Wesen „der Juden“. Einzelne Personen sind plötzlich Repräsentanten eines imaginierten Kollektivs. Personen wie die Rothschilds, George Soros, Mark Zuckerberg oder Jeffrey Epstein werden in antisemitischen Diskursen immer wieder aus ihrem jeweiligen Kontext gelöst und zu vermeintlichen Bestätigungen eines feststehenden Weltbildes verklumpt. Aus dem Besonderen wird das Allgemeine; aus der Individualität eine Kollektiveigenschaft. Diese Generalisierung unterscheidet das antisemitische Ressentiment grundlegend von legitimer Kritik an konkreten Personen und deren Verhalten.

Diese (doppelte) Personalisierung bildet zugleich den erkenntnistheoretischen Kern jeder antisemitischen Welterklärung. Sie passiert auch nicht ohne Grund. Personalisierung entlastet. Sie verzichtet auf mehrpolige moralische Verantwortlichkeiten. Aus gesellschaftlicher Überforderung macht sie die beruhigende Vorstellung, dass irgendjemand „hinter allem“ stehen müsse.

Der Jude erfüllt innerhalb dieses Weltbildes keine zufällige Rolle. Er dient als universelle Erklärungsfigur einer Welt, deren Komplexität nicht mehr ertragen wird. Antisemitismus beantwortet daher auch keine einzige Fragen über reale Juden. Er ist die Personalisierung gesellschaftlicher Komplexität und damit die falscheste Antwort auf die komplizierteste aller Fragen: Warum ist die Welt so, wie sie ist?

Fortsetzung folgt.